Revision summary
कट्टरता विश्वास के आधार पर समान नागरिक स्थान नकारती है। वह पत्रावली, दंगा और अभियान को सांप्रदायिक खाता बनाती है और प्रतिभा बर्बाद करती है। भारतीय धर्मनिरपेक्षता धर्म-द्वेष नहीं, समान सम्मान है; अनुच्छेद 14, 15 और 25–28 राज्य बाँधते हैं। आस्था सभ्य कर सकती है; भीड़ को भावना कहकर ढाल नहीं। उन्नति को समान विधि, मिश्रित लोक जीवन और स्थायी धार्मिक शत्रु से इनकार करने वाले नेता चाहिए।
Model answer
Introduction
धार्मिक कट्टरता पड़ोसी को विश्वास के कारण समान नागरिक स्थान देने से इनकार है। लोकतंत्र में उन्नति केवल ऊँचा सकल घरेलू उत्पाद नहीं; वह समान स्वतंत्रता, चलता प्रशासन, और साझा की जा सकने वाली लोक युक्ति है। कट्टरता नागरिक को संदिग्ध बनाकर वह उन्नति रोकती है।
Body
लोकतंत्र में धार्मिक कट्टरता क्या करती है
- वह संविधान के व्यक्ति को झुंड से बदलती है: अधिकार “हम” पर रियायत बन जाते हैं, प्रत्येक मतदाता का दावा नहीं।
- वह लोक युक्ति विषैली करती है: बजट, पदस्थापन या दंगा जाँच तथ्य की पत्रावली नहीं, सांप्रदायिक खाता पढ़ी जाती है।
- वह हिंसा और बहिष्कार को लाइसेंस देती है; 1984 सिख विरोधी नरसंहार, गुजरात 2002 और मुजफ्फरनगर 2013 ने दिखाया कि अफवाह अनुच्छेद 21 कितनी जल्दी मिटा सकती है।
- वह काउंटर पकड़ती है: विश्वास के कारण विलंबित राशन कार्ड, नकारा श्मशान या पुलिस एफआईआर निजी भक्ति नहीं, प्रशासनिक कट्टरता है।
- वह प्रतिभा बर्बाद करती है: समुदाय से आंका छात्र या अधिकारी गणतंत्र की मानव पूँजी घटाता है।
लोकतंत्र विशेष रूप से क्यों असुरक्षित हैं
- सार्वभौम मताधिकार को नागरिक “हम” चाहिए। कट्टरता उस “हम” को स्थायी बहुमत और अल्पसंख्यक में बाँटती है, जिसकी आशंका अंबेडकर ने तब जताई जब कहा कि सामाजिक लोकतंत्र बिना राजनीतिक लोकतंत्र ताश का घर है।
- चुनावी गणित ध्रुवीकरण को पुरस्कार दे सकता है; मस्जिद या मंदिर को वोट मशीन बनाने वाला अभियान विद्यालय और नाले को पीछे धकेलता है।
- भारतीय अर्थ में धर्मनिरपेक्षता धर्म का तिरस्कार नहीं; वह राज्य का समान सम्मान और समान दूरी का कर्तव्य है, जिसे अनुच्छेद 14, 15, 25–28 और 51क(ङ) पहले ही नाम देते हैं।
वह भौतिक और नैतिक उन्नति कैसे रोकती है
- पूँजी और श्रम दंगा-प्रवण नगर छोड़ते हैं; बीमा और पर्यटन नारे नहीं, विश्वास का पीछा करते हैं।
- स्त्रियों की गति, मिश्रित मोहल्ले और अंतर-धर्म व्यापार तब सिकुड़ते हैं जब सड़क पहचान का नाका हो।
- विज्ञान और सुधार रुकते हैं जब पाठ्यपुस्तक या टीका किसी विश्वास के लिये “विदेशी” ठहराई जाए; कट्टरता जाँच-विरोधी है।
- अंतरराष्ट्रीय स्थान गिरता है जब लोकतंत्र बहुसंख्यक घेरा लगे।
तर्क क्या नहीं है
- स्वयं आस्था बाधा नहीं। गांधी का सर्व धर्म समभाव, विवेकानंद की स्वीकारोक्ति और कबीर की पुरोहित आलोचना दिखाते हैं कि धर्म सभ्य कर सकता है।
- किसी प्रथा की आलोचना या घृणा भाषण की विधिवत सीमा कट्टरता नहीं; लिंच भीड़ को “आहत भावना” कहकर ढाल बनाना है।
लोकतांत्रिक उपचार
- समान प्रवर्तन: दंगा और घृणा पर वही आईपीसी/बीएनएस धाराएँ, समुदाय छूट बिना।
- नागरिक शिक्षा, मिश्रित सार्वजनिक स्थान, और वह प्रशासन जो सांप्रदायिक पक्षपात को स्वजन टेंडर की तरह अलग करे।
- नेतृत्व जो शांति पर राजनीतिक पूँजी खर्च करे, जैसा नेहरू ने विभाजन दंगों के बाद पत्रों में करने का प्रयास किया, स्थायी शत्रु पर नहीं।
Flow diagram
flowchart TD B[धार्मिक कट्टरता] --> S[बँटा नागरिक हम] S --> V[हिंसा पकड़ा काउंटर] V --> P[रुकी लोकतांत्रिक उन्नति] E[समान विधि नागरिक आस्था] --> P2[साझा लोक युक्ति]
Conclusion
धार्मिक कट्टरता प्रत्येक लोकतांत्रिक लाभ पर कर है: समता, वृद्धि, विज्ञान और शांति। आस्था गणतंत्र के साथ रह सकती है; गणतंत्र उस आस्था के साथ नहीं रह सकता जो पड़ोसी को समान मूल्य की पत्रावली और मत देने से मना करे।
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Examine the role of social and political ideas of Karl Marx in the field of contemporary public services.
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क्या धार्मिक प्रथा की आलोचना कट्टरता है?
नहीं। तर्कयुक्त आलोचना या समुदाय के भीतर लैंगिक न्याय सुधार लोक युक्ति है। कट्टरता व्यक्ति को विश्वास के कारण नागरिक स्थान नकारना है।
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क्या भक्त अधिकारी पद में धर्मनिरपेक्ष रह सकता है?
हाँ। निजी पूजा स्वतंत्र है। पत्रावली पदस्थापन, एफआईआर या राहत में समुदाय रंग न ले।
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