Revision summary
एचएसआरए (1928) ने क्रांति का नाम समाजवादी गणराज्य रखा, केवल अधिकारियों की हत्या नहीं। असेम्बली बम प्रचार था ‘बहरों को सुनाने’ के लिए; बाद के नोट आतंक को जन का विकल्प मानने से इनकार करते हैं। मैं नास्तिक क्यों हूँ क्रांतिकारियों से धार्मिक सांत्वना छोड़ने को कहता है। सांप्रदायिकता और जाति जनता के विभाजन माने गए, पार्श्व मुद्दे नहीं। 23 पर शहादत जीवन का अंत है, दर्शन का पूरा नहीं।
Model answer
Introduction
भगत सिंह का क्रांतिकारी दर्शन तर्कित समाजवाद है, पिस्तौल का पंथ नहीं। नौजवान भारत सभा और हिंदुस्तान सोशलिस्ट रिपब्लिकन एसोसिएशन से असेम्बली बम, जेल भूख हड़ताल और ‘मैं नास्तिक क्यों हूँ’ जैसे निबंधों तक उन्होंने हत्या-युग राष्ट्रवाद को जनता के कार्यक्रम में बदलने का प्रयास किया।
Body
रोमांटिक विद्रोह से समाजवादी गणराज्य
- गदर स्मृति, करतार सिंह सराभा और 1928 लाठीचार्ज के बाद लाला लाजपत राय की मृत्यु ने सिंह को व्यक्तिगत बदले से संगठित राजनीति की ओर धकेला।
- हिंदुस्तान रिपब्लिकन एसोसिएशन का नाम 1928 में हिंदुस्तान सोशलिस्ट रिपब्लिकन एसोसिएशन हुआ ताकि क्रांति का अर्थ समाजवादी गणराज्य हो, केवल ब्रिटिश अधिकारियों का अंत नहीं।
- इस मंडली में लोकप्रिय नारा इंकलाब जिंदाबाद निरंतर परिवर्तन की प्रक्रिया नामित करता है, एक वीर तिथि नहीं।
- युवा राजनीतिक कार्यकर्ताओं को पत्र और संबंधित नोट कहते हैं कि बम वर्ग-सचेत जन का विकल्प नहीं; 8 अप्रैल 1929 की असेम्बली कार्रवाई ‘बहरों को सुनाने’ के लिए थी, मारने के लिए नहीं।
नास्तिकता, सांप्रदायिकता और सामाजिक प्रश्न
- मैं नास्तिक क्यों हूँ (1930) व्यक्तिगत ईश्वर को बैसाखी मानकर खारिज करता है और क्रांतिकारियों से धार्मिक सांत्वना के बिना मृत्यु का सामना माँगता है; यह दर्शन है, किशोर झटका नहीं।
- सिंह ने सांप्रदायिक दंगे को राजनीतिक रोग माना जो मजदूर-किसान बाँटता है; हिंदू और मुस्लिम पुनरुत्थान दोनों साझा क्रांतिकारी मोर्चे के शत्रु थे।
- जाति अपमान और किसान-श्रम दुःख मार्क्स तथा भारतीय स्थितियों के उनके पाठ में बैठते हैं; सामाजिक समानता के बिना स्वतंत्रता उनके लिए अधूरा स्वराज था।
- वे लेनिन की संगठित पार्टी और लाहौर-कानपुर जेलों में घूमते यूरोपीय समाजवादी साहित्य के पहलुओं की प्रशंसा करते रहे, भारतीय उपनिवेश-विरोधी उग्रवादी रहते हुए।
विधि, गांधी और आलोचनात्मक प्रकाश
- सॉन्डर्स हत्या अभी व्यक्तिगत आतंक थी; सिंह के बाद के लेख उस विधि की आलोचना करते हैं यद्यपि अदालत में मुकरे नहीं।
- उन्होंने गांधी की जन पहुँच का सम्मान किया किंतु साम्राज्य और भारतीय पूँजी से समझौता देखा; दर्शन गांधी से संवाद है, उनका कार्टून नहीं।
- यतीन दास के साथ जेल भूख हड़तालों ने शरीर को कैदी-दर्जा और जन जागरण का राजनीतिक तर्क बनाया।
- न्यायपूर्ण प्रकाश इसलिए भगत सिंह को समाजवादी, नास्तिक और सांप्रदायिकता-विरोधी संगठनकर्ता पढ़ता है जिनकी शहादत अंतिम अध्याय है, पूरी पुस्तक नहीं।
Flow diagram
flowchart TD H[एचएसआरए 1928] --> S[समाजवादी गणराज्य] H --> A[नास्तिकता सांप्रदायिकता-विरोध] H --> M[जन केवल बम नहीं] S --> I[प्रक्रिया के रूप में इंकलाब] A[A] --> I[I] M[M] --> I[I]
Conclusion
भगत सिंह ने समाजवादी गणराज्य, तर्कित नास्तिकता और जन जागरण का क्रांतिकारी दर्शन प्रतिपादित किया। बम और फाँसी युक्ति और भाग्य थे; स्थायी सिद्धांत यह है कि स्वतंत्रता को साम्राज्य, सांप्रदायिक घृणा और वर्ग शासन साथ उतारना चाहिए।
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क्या भगत सिंह केवल बम में विश्वास करते थे?
नहीं। उन्होंने नाटकीय हिंसा को कर्म-प्रचार के रूप में प्रयुक्त किया, फिर लिखा कि जन समाजवादी आंदोलन को अलग-थलग आतंक की जगह लेनी चाहिए।
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क्या वे हर अर्थ में गांधी-विरोधी थे?
उन्होंने गांधी की विधियों और वर्ग समझौतों की आलोचना की। फिर भी गांधी की करोड़ों को हिलाने की क्षमता पहचानी, जो उनकी मंडली के पास नहीं थी।
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