Revision summary
समाज परिवार, जाति, वर्ग, विद्यालय और मीडिया से राजनीतिक दृष्टिकोण गढ़ता है। वह गढ़न नागरिक विश्वास या संस्कृति के रूप में बिका पूर्वाग्रह हो सकता है। अंतरराष्ट्रीयकरण प्रवास, मंच, एनजीओ और वैश्विक अधिकार भाषा से दृष्टिकोणों की यात्रा है। उधार ढाँचे अल्पसंख्यक बचा सकते हैं या स्थानीय कर्मी का न्याय छोड़ सकते हैं। अधिकारी समाज सुनता है किंतु मापता संविधान से है, सबसे ऊँची सभा से नहीं।
Model answer
Introduction
राजनीतिक दृष्टिकोण दलों, अधिकारों और राज्य के प्रति पसंद-नापसंद हैं। समाज उन्हें घर और सड़क पर लगाता है। तार वाले शताब्दी में वही समाज उन दृष्टिकोणों को सीमा पार भेजता है, और दूसरे आयात करता है। भूमिका शक्तिशाली है, और अपने आप नैतिक नहीं।
Body
समाज राजनीतिक दृष्टिकोण कैसे गढ़ता है
- परिवार और जाति पहले कक्षा हैं: बच्चा किसी नरसंहार पर किसी पाठ्यपुस्तक से पहले दल का रंग या मौन विरासत में पाता है।
- धर्म, वर्ग और क्षेत्र सिखाते हैं कि “हम” कौन; आल्मंड और वर्बा की नागरिक संस्कृति पहले ही दिखा चुकी कि विश्वास और भागीदारी आधिकारिक से पहले सामाजिक हैं।
- विद्यालय, परिसर, संघ और पंचायत दूसरी परत जोड़ते हैं: अंबेडकर की शिक्षक कथा या स्थानीय संरक्षक की उदारता।
- मीडिया और अब सोशल मीडिया अफवाह और घोषणापत्र को एक ही फीड में दबाते हैं।
- उदाहरण: दंगा पड़ोस घोषणापत्र पैराग्राफ से अधिक दृढ़ सांप्रदायिक मत पैदा कर सकता है।
उस गढ़न की आलोचनात्मक सीमाएँ
- समाज पूर्वाग्रह, बहुसंख्यकवाद और संरक्षक-ग्राहकवाद लगाकर उन्हें “संस्कृति” कह सकता है।
- अभिजन कब्जा: वाणिज्य मंडल या जाति संघ “समाज” बोल सकते हैं जबकि भूमिहीन अनसुने रहें।
- राज्य और दल भी समाज गढ़ते हैं; तीर एकतरफा नहीं।
- लिंग: स्त्रियों के राजनीतिक दृष्टिकोण अक्सर घर की गूँज माने गए, जो स्वयं सामाजिक असफलता है।
राजनीतिक दृष्टिकोणों का अंतरराष्ट्रीयकरण
- यहाँ अंतरराष्ट्रीयकरण सीमा पार दृष्टिकोणों का यात्रा है: प्रवासी मत बहस, उपग्रह समाचार, जलवायु मार्च, नारीवादी हैशटैग, और मानवाधिकार ढाँचे जो जिला बैठक में घुसते हैं।
- वैश्विक एनजीओ, संयुक्त राष्ट्र दिवस और मजदूर संघ अधिकारों की भाषा सिखाते हैं जिसे स्थानीय आंदोलन उधार ले सकता है।
- भारत के अपने दृष्टिकोण भी यात्रा करते हैं: गुटनिरपेक्ष स्मृति, योग कूटनीति, और बहुसंख्यक ऑनलाइन वाणी सब विदेशी दर्शक पाते हैं।
- उदाहरण: किसान विरोध जिस पर विदेश टिप्पणी हो, या स्थानीय पुलिस सुधार बहस में ब्लैक लाइव्स मैटर ढाँचा, समाज द्वारा दृष्टिकोण का अंतरराष्ट्रीयकरण है।
अंतरराष्ट्रीयकरण का आलोचनात्मक दृष्टि
- विश्वनागरिक अधिकार स्थानीय क्रूरता को शर्मिंदा कर अल्पसंख्यक सहारा दे सकते हैं।
- आयातित नारे स्थानीय न्याय छोड़ सकते हैं: परिसर विदेशी संस्कृति युद्ध नकल करे जबकि स्वच्छता कर्मी का अभी अनुबंध न हो।
- सूचना साम्राज्यवाद और भुगतान प्रभाव अभियान ऐसा दृष्टिकोण गढ़ सकते हैं जो घरेलू लगे।
- सब विदेशी मानदंड मना करने वाला बंद समाज पितृसत्ता को संप्रभुता की तरह छिपा भी सकता है।
नैतिक प्रशासनिक पाठ
- अधिकारी सामाजिक दृष्टिकोण सुने बिना सबसे ऊँची सभा को संविधान न माने।
- अंतरराष्ट्रीय मानदंड (सीईडीएडब्ल्यू, जलवायु कर्तव्य) अनुच्छेद 14 और 21 के सहायक हैं, राजपत्र की जगह नहीं।
- नागरिक शिक्षा, स्वतंत्र प्रेस और धर्मनिरपेक्ष सार्वजनिक विद्यालय वे ढंग हैं जिनसे समाज दृष्टिकोणों को शिकार नहीं, बंधुत्व की ओर गढ़ सकता है।
Flow diagram
flowchart TD S[समाज] --> A[राजनीतिक दृष्टिकोण] A --> L[स्थानीय मत पहचान] A --> I[सीमा पार ढाँचे] I --> R[अधिकार या संस्कृति युद्ध] L --> C[मापदंड संविधान]
Conclusion
समाज परिवार, जाति, वर्ग और मीडिया से राजनीतिक दृष्टिकोणों की पहली फैक्टरी है। वह प्रवास, मंचों और वैश्विक अधिकार भाषा से उनका अंतरराष्ट्रीयकरण भी करता है। आलोचनात्मक रूप से वही फैक्टरी पूर्वाग्रह या मुक्ति छाप सकती है; अधिकारी का मापदंड सबसे ऊँची प्रथा नहीं, संविधान रहता है।
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क्या अंतरराष्ट्रीयकरण का अर्थ भारतीय संस्कृति खोना है?
नहीं। अर्थ है दृष्टिकोण अब यात्रा करते हैं। संस्कृति रहती है; नैतिक परीक्षा यह है कि आयातित या निर्यातित दृष्टिकोण गरिमा का सम्मान करता है या नहीं।
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क्या परिवार अभी मुख्य गढ़ने वाला है?
वह अभी पहला है। साथी और मंच अब पहले प्रतिस्पर्धा करते हैं, इसलिए बंद घर और खुला फोन एक बच्चे को बाँट सकते हैं।
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