Revision summary
गांधी क्रांतिकारी हिंसा और शुद्ध कानूनी कौंसिल राजनीति के बीच खड़े रहे। सत्याग्रह और रचनात्मक कार्यक्रम वह विधि थे, चंपारण से दांडी तक। न्यासिता ने अहस्तक्षेप पूँजीवाद और बोल्शेविक हरण दोनों अस्वीकार किए। उन्होंने धार्मिक मुहावरा प्रयोग किया बिना सांप्रदायिक द्विराष्ट्र या जाति-अस्पृश्यता स्वीकार किए। मध्यम मार्ग की जाति-वर्ग सीमाएँ हैं, फिर भी वह रिक्त मध्य नहीं, स्पष्ट तीसरा मार्ग है।
Model answer
Introduction
गांधी के जीवनकाल की भारतीय राजनीति छोरों पर दौड़ी: एक ओर बम और रिवाल्वर, दूसरी ओर कौंसिलों के भीतर केवल कानूनी याचिका; वर्ग-युद्ध के विरुद्ध मिल पूँजीवाद; समग्र पश्चिमीकरण के विरुद्ध रूढ़िवादी पुनरुत्थान। मध्यम मार्ग का दावा यह है कि सत्याग्रह, स्वराज और न्यासिता उन ध्रुवों के बीच की भूमि थीं, मात्र समझौता नहीं।
Body
विधि: न आतंक, न केवल अर्जी
- 1922 में चौरी चौरा के बाद उन्होंने असहयोग स्थगित किया ताकि आंदोलन जाकेरी न बन जाए, जिससे वे उनसे अलग हुए जो हिंसा को स्वराज का शॉर्टकट मानते थे।
- उन्होंने 1909–1919 कौंसिल सुधारों को पर्याप्त भी नहीं माना: संविधान-बाह्य सत्याग्रह — 1917 चंपारण, 1918 खेड़ा, 1930 दांडी, 1940 व्यक्तिगत सत्याग्रह — बम और याचिका के बीच बैठा।
- रचनात्मक कार्यक्रम (खादी, ग्राम स्वच्छता, हिंदू-मुस्लिम एकता, मद्यनिषेध, नई तालीम) सकारात्मक मध्य था: राज से टकराव ही नहीं, दैनिक सामाजिक मरम्मत के रूप में राजनीति।
- वे बातचीत करते — 1931 गांधी-इरविन, दूसरा गोलमेज — फिर भी जब शर्तें जन नागरिक अधिकार न दें तो चल देते, इसलिए मध्यम मार्ग अनुशासित सौदा था, नौकरशाही के साथ स्थायी बैठक नहीं।
सामाजिक और आर्थिक मध्य
- न्यासिता ने अनियंत्रित मिल पूँजीवाद और बोल्शेविक संपत्ति-हरण दोनों अस्वीकार किए: धनिकों से धन को न्यास के रूप में रखने को कहा गया, जबकि अहमदाबाद में श्रम सर्वहारा अधिनायकत्व के बिना संगठित हुआ।
- धर्म पर वे पुनरुत्थानवादी बहिष्कार और धर्मनिरपेक्ष उदासीनता के बीच खड़े रहे: रामराज्य भाषा, मंदिर प्रवेश और खिलाफत गठबंधन अहिंसक साधन तथा अस्पृश्यता-पाप के आग्रह के साथ बैठे।
- जाति: उन्होंने अस्पृश्यता से लड़ा और कुएँ-सड़क खोले, फिर भी 1930 के दशक में अंबेडकर की वर्ण-विनाश माँग नहीं अपनाई, इसलिए आलोचक मध्यम मार्ग को रूढ़ कहते हैं — व्याख्या को वह सीमा दर्ज करनी चाहिए।
- विभाजन का उन्होंने अंत तक विरोध किया, द्विराष्ट्र तर्क या तलवार से एकात्मक राज्य के स्थान पर साझा संप्रभुता और हृदय-एकता का मध्य खोजते हुए।
Flow diagram
flowchart TD V[हिंसक क्रांति] --> G[सत्याग्रह रचनात्मक कार्यक्रम] P[केवल कौंसिल याचिका] --> G C[मिल पूँजीवाद] --> T[न्यासिता] S[वर्ग युद्ध] --> T G --> M[मध्यम मार्ग स्वराज] T[T] --> M[M]
Conclusion
गांधी का मध्यम मार्ग आतंक और याचिका के बीच सत्याग्रह, पूँजी और वर्ग-युद्ध के बीच न्यासिता, तथा पुनरुत्थान और पश्चिमी नकल के बीच नैतिक धर्म है। जाति और वर्ग पर इसकी सीमाएँ हैं, किंतु 1917–1948 की राजनीति में यह सुसंगत तीसरा मार्ग है, अस्पष्ट मध्य नहीं।
Quick related
Students also ask
-
'Communal violence is instigated by religious fanatics, initiated by anti-social elements, supported by political activists, financed by vested interests.' Comment.
Next question in the 2018 paper (Q4). View answer →
-
क्या मध्यम मार्ग बौद्ध मज्झिमा प्रतिपदा ही है?
गांधी पद जानते थे और नैतिक संयम प्रयोग करते थे, किंतु उनका मध्यम मार्ग औपनिवेशिक भारत की राजनीतिक विधि है, दलीय कार्यक्रम के रूप में अष्टांगिक मार्ग की नकल नहीं।
-
क्या कांग्रेस वाम ने यह मध्यम मार्ग स्वीकार किया?
नेहरू और बोस तेज राज्य समाजवाद या टकराव चाहते थे। वे गांधी की जन विधि से जुड़े किंतु न्यासिता और धीमे ग्रामवाद को अपर्याप्त कहा।
समान विषय · पिछले पेपर
UPPSC ने यह पहले भी पूछा है
ये पिछले वर्षों के प्रश्न उसी विषय पर हैं। अभ्यास के लिए खोलें।
-
2020 · Q2 · UPGS1 · 8 marks
Evaluate the views of Gandhi on the Varna system.
More from this paper
Q1 · UPSC Mains 2018 · UPGS1 · 8 marks · Solution
सरदार वल्लभभाई पटेल की भारतीय रियासतों के विलिनीकरण में भूमिका को स्पष्ट कीजिए।
Post-independence consolidation
पटेल और वी. पी. मेनन जुलाई 1947 से राज्य विभाग चलाते हैं। विलय-पत्र रक्षा, विदेश और संचार कवर करता है। अधिकांश शासक प्रिवी पर्स और राजप्रमुख पद से माने; संघ 1950 से पहले बने। जूनागढ़ जनमत संग्रह से, हैदराबाद सितंबर 1948 ऑपरेशन पोलो से तय हुआ। सेना, मुद्रा और सेवाओं का प्रशासनिक विलय विलय-पत्र को वास्तविक बनाता है।
Q2 · UPSC Mains 2018 · UPGS1 · 8 marks · Solution
विश्व शान्ति स्थापना में बौद्ध साहित्य की भूमिका का वर्णन कीजिए।
Indian culture
धम्मपद और मैत्री सुत्त सिखाते हैं कि द्वेष द्वेष से नहीं मिटता और मैत्री सामाजिक कर्तव्य है। जातक और राजधर्म सुत्त शांति को न्यायपूर्ण शासन और दरिद्रता-निवारण से बाँधते हैं। कलिंग के बाद अशोक के अभिलेख शास्त्रीय अहिंसा को धम्म-विजय बनाते हैं। त्रिपिटक और महायान सूत्र एशिया में साझा नीति के रूप में यात्रा करते हैं। संयुक्त राष्ट्र वेसाक और आधुनिक संलग्न बौद्ध धर्म उस साहित्य को शांति भाषा के रूप में पुनः प्रयोग करते हैं।
Q4 · UPSC Mains 2018 · UPGS1 · 8 marks · Solution
'सांप्रदायिक हिंसा धार्मिक कट्टरपंथियों द्वारा भड़कायी जाती है, असामाजिक तत्वों द्वारा प्रारंभ की जाती है, राजनेतिक कार्यकर्त्ताओं द्वारा प्रोत्साहित की जाती है, तथा स्वार्थी तत्वों द्वारा वित्तपोषित की जाती है।' टिप्पणी कीजिए।
Liberalisation, privatisation and globalisation
उद्धरण सही चार भूमिकाएँ नाम देता है: प्रचारक, गुंडा, नेता और वित्तदाता। अफवाह और पहचान-अपमान झगड़े को सांप्रदायिक फ्रेम बनाते हैं। संपत्ति, शराब और ठेकेदार धन अक्सर धार्मिक लेबल के पीछे बैठते हैं। पुलिस विलंब और पक्षपातपूर्ण पोस्टिंग दंगा प्रणाली पूरी कर सकते हैं। उत्तर केवल चार पर दोष नहीं, समान आईपीसी प्रवर्तन और मिश्रित मोहल्ले हैं।