Revision summary
गाँधी ने वर्ण को चार कर्तव्य माना, श्रेणीबद्ध जाति या अस्पृश्यता नहीं। उन्होंने अस्पृश्यता को पाप कहा और 1932 के बाद हरिजन सेवक संघ चलाया। मंदिर प्रवेश और पूना पैक्ट उनका राजनीतिक क्षेत्र थे; अंबेडकर जन्म-वर्ण अस्वीकार करते रहे। बाद के गाँधी ने अंतरजातीय विवाह स्वीकार किया और जाति श्रेणी पर अधिक तीखा प्रहार किया। नैतिक लाभ वास्तविक है; संरचनात्मक सीमा यह है कि पैतृक वृत्ति श्रम जमा सकती है।
Model answer
Introduction
मोहनदास गाँधी ने वर्ण को श्रम का नैतिक विभाजन माना, रोजमर्रा हिंदू समाज की हजारों श्रेणीबद्ध जातियों के रूप में नहीं। मूल्यांकन में अस्पृश्यता पर उनके प्रहार की सराहना और जन्म-जुड़े वर्ण आदर्श की सीमा दोनों आने चाहिए।
Body
गाँधी ने क्या बचाया
- यंग इंडिया और संबंधित लेखों में उन्होंने वर्ण को चार पैतृक वृत्तियाँ — शिक्षण, रक्षा, व्यापार और श्रम — बताया, जिनका उद्देश्य कर्तव्य बाँधकर लोभ घटाना था, मानवीय मूल्य की श्रेणी नहीं।
- उन्होंने इस आदर्श को जाति खंडन और अस्पृश्यता से अलग किया, जिसे उन्होंने पाप और कलंक कहा, वैदिक आवश्यकता नहीं।
- हरिजन अभियान, हरिजन सेवक संघ (1932), मंदिर-प्रवेश सत्याग्रह, और 1932 के सांप्रदायिक पुरुस्कार के बाद पृथक निर्वाचन के विरुद्ध उनके उपवास दिखाते हैं कि ‘हरिजन’ की नागरिक समानता उनका व्यावहारिक कार्यक्रम था।
- उन्होंने कहा कि यदि कर्तव्य के रूप में हो तो भंगी का कार्य ब्राह्मण की प्रार्थना जितना पवित्र है, जिससे अनुष्ठान प्रदूषण टूटता है भले व्यावसायिक लेबल रहें।
परिवर्तन और आलोचना
- प्रारंभिक गाँधी सहभोज और अंतर्विवाह पर सतर्क थे; बाद में, विशेषकर 1940 के दशक में, उन्होंने अंतरजातीय विवाह का आशीर्वाद दिया और कहा कि श्रेणी के रूप में जाति जानी चाहिए।
- बी. आर. अंबेडकर की जाति-निर्मूलन (1936) और पूना पैक्ट (1932) अंतर दिखाते हैं: कानूनी और मंदिर प्रवेश जन्म के रूप में वर्ण नहीं घोलते, जिसे अंबेडकर श्रेणीबद्ध असमानता की जड़ मानते थे।
- गाँधी का ग्राम रचनात्मक कार्यक्रम स्वच्छता और चरखे की शिक्षा देता था, किंतु जाति का मुख्य उपचार भूमि सुधार या नौकरी आरक्षण नहीं बनाता था।
- इसलिए मूल्यांकन बँटता है: नीति के रूप में गाँधी ने अस्पृश्यता को धर्म से उतारा; सामाजिक संरचना के रूप में पैतृक वर्ण मॉडल श्रम और प्रस्थिति जमाने का जोखिम रखता रहा।
Flow diagram
flowchart TD G[गाँधी] --> V[कर्तव्य के रूप में वर्ण] G --> U[पाप के रूप में अस्पृश्यता] U --> H[हरिजन सेवक संघ 1932] V --> A[अंबेडकर आलोचना] H --> E[नैतिक लाभ संरचनात्मक सीमा]
Conclusion
गाँधी का वर्ण प्रदूषण-रहित कर्तव्य का आदर्श था, और उनके हरिजन कार्य ने अस्पृश्यता को राष्ट्रीय राजनीतिक मुद्दा बनाया। मूल्यांकन मिश्रित है क्योंकि जन्म-जुड़ी चतुर्वर्ण व्यवस्था अंबेडकर की उस माँग को पूरी नहीं करती कि जाति सत्ता-व्यवस्था के रूप में समाप्त हो।
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क्या गाँधी प्रचलित जाति व्यवस्था के समर्थक थे?
नहीं। उन्होंने जाति अहंकार और अस्पृश्यता पर प्रहार किया। लंबे समय तक उन्होंने कर्तव्य के आदर्श चतुर्वर्ण का बचाव किया, जो मूल्यांकन का बिंदु है।
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क्या गाँधी और अंबेडकर वर्ण पर सहमत थे?
नहीं। गाँधी प्रदूषण समाप्त कर हिंदू समाज शुद्ध करना चाहते थे। अंबेडकर जन्म-श्रेणी के रूप में जाति से बाहर निकलना चाहते थे, कानून और बाद में धर्मांतरण सहित।
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